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       在中國(guó)，目前人們穿著的服裝主要有兩種類型，即中式服裝和西式服裝。這兩類服裝不論從造型、結(jié)構(gòu)、材料、工藝以及穿著觀念，穿用目的等方面，都是截然不同的。中式服裝是平面型的服裝，崇尚裝飾，富有傳統(tǒng)的民族特色。西式服裝是立體型的服裝，講究穿著效應(yīng)，善于顯示優(yōu)美的人體體態(tài)，有著濃郁的時(shí)代氣息，是時(shí)代精神的反映。中西服裝的形成，是各有自己的歷史淵源，是受著各自的生活條件、方式和文化傳統(tǒng)、地域環(huán)境和穿著觀念等的影響。其中尤以文化傳統(tǒng)和穿著觀念的影響更為重要和直接。

　　穿著觀念的比較

　　所謂觀念就是看法和思想，是思維活動(dòng)的結(jié)果。觀念來(lái)自對(duì)外界事物或內(nèi)心活動(dòng)的觀察。古今中外，人們的服裝穿著狀態(tài)、行為以及它的演變和發(fā)展都受服裝穿著觀念的支配。服裝的穿著觀念又是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，它是由服裝個(gè)體或群體的主客觀多重因素的綜合而形成的。它包括自然和生活條件、生活方式、倫理道德、文化傳統(tǒng)觀念、時(shí)尚價(jià)值觀念以及審美觀念等。不同的個(gè)人、不同的民族、不同的時(shí)代可以形成不同的服裝穿著觀念，產(chǎn)生不同的服裝文化。所以有人講，一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家在各個(gè)時(shí)期對(duì)服裝朱同穿著觀念，就是這個(gè)民族和這個(gè)國(guó)家的服裝發(fā)展史，也就是這個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展史。 縱觀中、西服裝的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，表現(xiàn)在服裝穿著觀念方面，主要有以下不同：

　　一， 對(duì)服裝的穿著，中國(guó)講究?jī)x表的修飾，西方崇尚顯露人體的美

　　在中國(guó)的穿著觀念中，服裝一向是被看作穿著者權(quán)力和地位的象征，同時(shí)中國(guó)又是一個(gè)禮儀之邦，非常崇尚傳統(tǒng)禮教?？鬃釉f(shuō)：："君子不可以不飾，不飾無(wú)貌，不貌無(wú)敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立。"因此必須"正其衣冠，尊其瞻視"?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人對(duì)服裝穿著是為了表現(xiàn)禮儀觀念，中國(guó)人是用"觀念"去穿服裝的，所以是用一塊"精神的布"把身體遮蔽起來(lái)。直到今天，人們的穿著觀念雖有所改變，但封建等級(jí)意識(shí)的殘余，傳統(tǒng)觀念的影響還是根深蒂固地留存在人們的腦海中。

　　西方的穿著觀念與中國(guó)截然不同，西方有崇尚人體的傳統(tǒng)，要求服裝穿著者能更好地表現(xiàn)和反映人體美。西方的穿著觀念是服裝穿著必須是為人體服務(wù)，通過(guò)服裝穿著能使人體顯長(zhǎng)掩短，裝點(diǎn)得更美。形成這種穿著觀念是有著復(fù)雜的歷史原因。眾所周知，西洋文化的歷史淵源是古希臘和古羅馬文化，并受雕塑、繪畫(huà)等造型藝術(shù)和審美觀的影響很大。又因?yàn)榈刂泻Ｑ匕稖嘏瘍?yōu)越的自然條件，形成人們的服裝不必緊裹人體，而顯得衣單適體線條流暢。在這些古代西方民族的眼里，人體是最純潔、最優(yōu)美、最雄偉的形象。他們覺(jué)得男體剛勁雄健，充滿勇士的氣魄；女體溫柔纖細(xì)，富有典雅的迷人魅力。因此就要求服裝的造型和服裝的穿著能夠充分地、完美的反映人體的優(yōu)美體態(tài)，并認(rèn)為這是人類為什么需要穿著衣服的最直接的緣由和動(dòng)機(jī)。但是，西方這種崇尚顯露人體美的穿著觀念，在中世紀(jì)的黑暗時(shí)代也曾受到嚴(yán)酷禁錮。廣大虔誠(chéng)的基督教徒們輕視現(xiàn)實(shí)生活，提倡禁欲主義，忽視人，忽視人體美，用修道院的萬(wàn)丈高墻，阻止人性的呼喚?；浇谈甑倏说窨讨械娜梭w和服裝都是封閉型的，修女們的服裝更為典型，她們被罩在黑色寬大的統(tǒng)袍里，用白色的硬領(lǐng)束縛頸部，臉上還蒙著只露眼睛、口、鼻的紗質(zhì)面罩，以防止視野的擴(kuò)大，并披著黑色齊肩的披風(fēng)，衣袖的長(zhǎng)度必須把手也罩住，把人體的肌膚完完全全、堅(jiān)堅(jiān)實(shí)實(shí)地包裹起來(lái)。這種可悲的局面一直延續(xù)到15世紀(jì)，以意大利為中心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，從古希臘找到了反對(duì)中世紀(jì)封建主義和思想禁錮的武器，突破了封閉的拘謹(jǐn)?shù)闹惺兰o(jì)服裝，要求從古典簡(jiǎn)潔、開(kāi)朗、諧和的造型中再次顯示出人體的美，恢復(fù)人的尊嚴(yán)。西方的服裝式樣，從文藝復(fù)興開(kāi)始到19世紀(jì)50年代，基本上是一百年一個(gè)大變化。進(jìn)入20世紀(jì)50年代之后，隨著新工業(yè)革命的開(kāi)始，生產(chǎn)力水平的提高，生活節(jié)奏的日益加快，審美情趣也就不斷變化，服裝式樣變換的節(jié)奏也隨之加快。不過(guò)，無(wú)論節(jié)奏如何加快，服裝式樣如何翻新，都是按著西方人士穿著觀念的支配，都是圍繞著對(duì)人體美的重視而旋轉(zhuǎn)。現(xiàn)今人們都崇尚穿著適身合體的衣裙，在服裝裁制時(shí)要求"收省"、"折裥"，做墊肩，系腰帶，大坍領(lǐng)或開(kāi)叉等，以及在裁制婦式服裝時(shí)要求突出胸部的豐滿，腰部的纖細(xì)，用裙子的長(zhǎng)度來(lái)調(diào)節(jié)下肢的比例更符合黃金律的分割等等，都是為了進(jìn)一步突出和強(qiáng)化人的身體。

　　 二， 中國(guó)人的服裝行為注重自我調(diào)節(jié)，所以較保守，少變化；西方人的服裝行為注重自我表演，所以較開(kāi)放，多變革

　　中國(guó)人對(duì)服裝的穿著一向以"自尊"、"自愛(ài)"為主，心理的定向是"內(nèi)省型"的，對(duì)服裝的穿著行為不在標(biāo)新立異而卻注重"自我調(diào)節(jié)"，并往往是在調(diào)節(jié)新舊觀念的沖突和與外界觀感的反省中尋求新的和諧。講究穿著搭配上的協(xié)調(diào)、漸進(jìn)與含蓄之美，非常愿意克制自己穿著個(gè)性的外露。對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)講，甚至直到現(xiàn)今，對(duì)服裝穿著觀念上的認(rèn)識(shí)，還是以為自己身上的服裝是"為別人"而穿的，瞻前顧后，免招別人非議的心理負(fù)擔(dān)極重。正因?yàn)槭窃谶@顯得保守的穿著觀念影響之下，在服裝穿著方面存在嚴(yán)重的隨大流現(xiàn)象，缺乏對(duì)個(gè)性美追求的思想基礎(chǔ)，盲目地模仿別人穿著。這種穿著觀念是有著根深蒂固的歷史淵源。在中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)的萬(wàn)世一系，以不變應(yīng)萬(wàn)變的保守思想統(tǒng)治之下，服裝從秦漢到明代，雖有小的發(fā)展，但總的變化不大，直到清朝，才有所突破。這種突破也僅僅是在民族壓迫之下，以這一民族的服裝代替或改造另一民族的服裝，從其思想上看仍然是封建的和保守的。清朝的服裝式樣曾延續(xù)三百年之久，一直到建國(guó)的前夕，在清朝服裝上改造而成的長(zhǎng)袍馬褂，仍被國(guó)民黨政府視為國(guó)家禮服，人們?nèi)粘４┲倪€是大褂、短襖、大襠褲、旗袍、百褶褲之類。這種長(zhǎng)期形成的穿著觀念在近來(lái)年一部分青年人中，雖有較大的改變，但這種歷史積淀而成的民族心理素質(zhì)，卻是很難在短時(shí)期里得到改變的。 與中國(guó)人的服裝穿著觀念恰恰相反的西方人，對(duì)服裝追求的價(jià)值觀念是"個(gè)人本位"，以自我為中心，對(duì)服裝穿著的動(dòng)機(jī)是著重"自我表現(xiàn)"，心理定向是"外傾型"的。他們穿著服裝是為自己而穿，所以敢于標(biāo)新立異，我行我素，非常講究穿著個(gè)性的表露，在街頭幾乎找不到有兩個(gè)人穿著完全同樣的服裝，即使男性也是如此，不是服裝的式樣不同，就是色彩不同，或是衣料的紋樣不同。他們認(rèn)為，服裝穿著必須講究個(gè)性，穿著與眾不同的服裝，是為了表示自己在社會(huì)中的存在，以及自身存在的社會(huì)價(jià)值。但西方的這種穿著觀念也有弊端，那就是容易走向極端，例如前幾年西方街頭出現(xiàn)的嬉皮士服裝、流浪漢式服裝、補(bǔ)丁裝和乞丐裝等便是一例。有些人為了追新求異，故意作種種破壞性的"創(chuàng)新"，這些不值得我們?nèi)ソ梃b和仿效。

　　三， 中國(guó)人對(duì)服裝重裝飾之美，講究與環(huán)境的和諧；西方人對(duì)服裝重造型之美，講究與環(huán)境的對(duì)比

　　中國(guó)人對(duì)服裝穿著價(jià)值的認(rèn)識(shí)，不是在于直接地顯示人體的美，而是在于以服裝本身的美來(lái)代替和掩蓋人體的美，并有著想通過(guò)服裝的穿著，來(lái)顯示人的社會(huì)地位的強(qiáng)烈傾向和愿望。因此，中國(guó)人對(duì)服裝美的理解，并不是著重式樣造型或結(jié)構(gòu)組合方面，而是非常注意在平面的衣片上面，如何作圖案的鋪陳和各類裝飾工藝的點(diǎn)綴。早在商周時(shí)期的深衣制時(shí)，我們的祖先就在冕服上用彩繪或繡制的形式，施以日、月、星、火、龍、山、華蟲(chóng)等十二章花紋，一是為了顯示其社會(huì)地位，作為權(quán)力的象征；二是對(duì)服裝的裝飾，作為反映服裝美的一種最直接的表現(xiàn)。我國(guó)的傳統(tǒng)服裝，不論是什么朝代的都不厭其煩地"描龍繡鳳"，著眼于服裝的開(kāi)襟、衣領(lǐng)、袖邊等部位的裝飾，或在服裝的長(zhǎng)短寬窄之間做細(xì)小變化，而很少?gòu)氖綐釉煨徒Y(jié)構(gòu)方面去考慮它的改革和創(chuàng)新。這種觀念的形成有其歷史原因，在我國(guó)歷來(lái)把服裝與人同等看待。墨子曾說(shuō)過(guò)："其為衣服，非為身體，皆為觀好"，也就是把衣服本身當(dāng)作一種獨(dú)立的工藝品來(lái)欣賞。無(wú)論是"寬衣博帶"的深衣或袍服之類的正規(guī)衣著，還是平常穿的便服、從繁縟華麗紋樣與色彩，到精美絕倫的材料與工藝，都是圍繞著"裝飾"這個(gè)宗旨進(jìn)行的。這種只重裝飾的觀念，不僅反映在服裝上，而且在繪畫(huà)、建筑等領(lǐng)域也是如此。繪畫(huà)不講究透視和質(zhì)感，建筑只重視群體的平面展開(kāi)和雕梁畫(huà)棟的細(xì)部裝飾。同時(shí)，中國(guó)人又歷來(lái)信奉"天人合一"，順應(yīng)自然，是一種"共生"的美學(xué)觀。服裝的穿著也講究順從和適應(yīng)環(huán)境的需要，使之只求和諧統(tǒng)一，不要求對(duì)比跳躍。就是人們的平時(shí)生活規(guī)律也是如此，日出而作，日落而息，世代相傳，不希望有任何的突破和變更。

　　西方人則認(rèn)為服裝的造型必須為顯示人體美而服務(wù)，服裝是以人體為依附而顯示其造型 他們所重視的是服裝造型結(jié)構(gòu)的組合之美，所以服裝造型富有變化，經(jīng)常更新。西式服裝的造型特征，是隨著人體的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)和穿著者的舉止行動(dòng)，呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)狀的時(shí)空造型，所以?shī)W格爾稱服裝是"走動(dòng)的建筑"，正是這樣，西式服裝的造型所追求的是在動(dòng)的變化中產(chǎn)生的產(chǎn)體造型效果。所以西式服裝的造型大都能適身合體，能符合人體高低起伏曲線變化的需要，能起到充分顯露人體美的功能，有時(shí)還能顯長(zhǎng)掩短，修飾某些人體不足之處的特殊效果。在今天，西式立體造型服裝所以能受到普遍歡迎，富有時(shí)代精神，成為時(shí)代潮流的象征，這與西方的服裝穿著觀念包含有一定的科學(xué)性與合理性有關(guān)。在西方服裝造型同樣是受到繪畫(huà)藝術(shù)和建筑藝術(shù)的影響，西方哥特時(shí)期的建筑、洛可可時(shí)期的藝術(shù)等對(duì)西式服裝構(gòu)成的立體造型有著直接的催化作用。歐洲中世紀(jì)的民族大遷移，又融合了日爾曼文化，日爾曼民族講求服裝的實(shí)用方便，奠定了歐洲近代服裝造型的基礎(chǔ)。在西洋服裝史上，從13世紀(jì)初就確定了服裝的立體裁剪法。20世紀(jì)以來(lái)，在巴林夏卡、仙奴、圣·洛朗等一大批著名服裝設(shè)計(jì)師的推動(dòng)之下，西方現(xiàn)代服裝的造型美得到淋漓盡致的發(fā)揮。同時(shí)，西方人重科學(xué)尚進(jìn)取，強(qiáng)調(diào)改變自然和征服自然。表現(xiàn)于服裝方面，四季服裝的色彩與時(shí)令季節(jié)的的自然環(huán)境形成鮮明對(duì)比。五彩繽紛的春季喜歡穿著簡(jiǎn)煉服裝有時(shí)故意裁制成男性化，所有以上這些均是與自然環(huán)境和規(guī)律相悖。可以說(shuō)，這是西方人一種心理上的"擴(kuò)張"和"征服"，這也是和中國(guó)人服裝穿著觀念上顯著不同的表征之一。

　　造型結(jié)構(gòu)的比較

　　服裝，一般是由材料、色彩、造型并通過(guò)工藝制作而構(gòu)成的。其中材料是構(gòu)成服裝的 基礎(chǔ)，色彩雖然都附著在材料上，但它卻另有誘人的魅力，而造型則是區(qū)別于其它類服裝的主要表征形式。中西服裝由于穿著觀念不同，因此要求服裝式樣也就各不相同。事實(shí)上，目前人們穿著的中式服裝和西式服裝從式樣結(jié)構(gòu)、造型、色彩選擇方面，都有很大差異，各有特點(diǎn)。具體比較如下：

　　一，中式服裝結(jié)構(gòu)是整片式平面型的，平直寬松；西式服裝結(jié)構(gòu)是分割式立體的，適身合體

　　中式、西式服裝在進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)，由于選取人體的姿態(tài)不同，故形成服裝的結(jié)構(gòu)也就不同。中式服裝的結(jié)構(gòu)是按照人體站立時(shí)的靜態(tài)姿勢(shì)設(shè)計(jì)的。我國(guó)傳統(tǒng)的中式服裝從古代深衣制時(shí)就采用了人體兩臂平展、兩腿稍劈站立姿態(tài)的結(jié)構(gòu)形式，因此，裁制成的服裝是直線狀、整片式、平面型的。穿在身上平直寬松、樸素簡(jiǎn)便、利于勞動(dòng)。穿著中式服裝舉手抬腿，蹲坐跨步都很方便，不受拘束。如圖12-1所示，中式服裝的結(jié)構(gòu)特征為，上肩沒(méi)有肩縫，前后衣片相連，甚至連衣袖也是從衣身中連出，如果衣料門(mén)幅不夠?qū)?，則在左右衣袖的兩端再加罩袖，所以在中式上衣中沒(méi)有袖長(zhǎng)這一名詞，袖長(zhǎng)是由"出手"替代，"出手"是從人體正中開(kāi)始量向手掌部位的尺寸。按照西式服裝的測(cè)量方法，"出手"的尺碼，包括人體的半肩寬與上肢長(zhǎng)兩個(gè)部位的數(shù)據(jù)。

　　正因如此， 中式上衣在涼曬、折疊、收藏時(shí)都很方便。由于中式上衣的結(jié)構(gòu)是獨(dú)片相連的，所以它是整片式的，前片、后片、左右衣袖都是連在幅衣料上裁成。它的裁剪方法比較簡(jiǎn)單，如圖12-2所示，只要將衣料一折成四，將掖下和上腰部位多余的衣料剪去，成一十字形的衣片，然后在前面的衣身中間剪開(kāi)，作為開(kāi)襟，并修剪出一個(gè)桃形的領(lǐng)圈即成。同時(shí)，中式服裝衣片結(jié)構(gòu)是以直線為主，很少弧線和曲線，縫紉時(shí)只要沿著袖底縫和兩側(cè)擺縫，將前后衣身對(duì)疊縫合即成，所以它又是一種直線狀、平面型的服裝。在部位結(jié)構(gòu)方面，它不像西式服裝那樣有胸圍、腰圍、臀圍之分，一般的中式上衣腰部均不作收攏，胸、腰、臀的三圍之間形成一條直線，并略有一點(diǎn)斜勢(shì)，下擺部位略大。我國(guó)傳統(tǒng)的中式褲、裙的結(jié)構(gòu)也和上衣的結(jié)構(gòu)一樣，是屬整片式、直線狀、平面型的。中式的褲子根本沒(méi)有側(cè)縫（即俗稱腿縫），也是前后褲片相連，不分前后，可以輪番穿著，褲子的腰部是寬腰式的，穿著時(shí)腰口要折疊以后再系褲帶，褲片的腰部和臀部（中式褲這一部位稱橫襠）幾乎是同樣大小，整條褲子是由兩塊褲片組成。如圖12-3所示，裁剪時(shí)也是一折成四，以直線或斜線為主構(gòu)成。中式裙子的結(jié)構(gòu)更為簡(jiǎn)易，如圖12-4所示，只是將一幅長(zhǎng)方形的衣料，在腰口折裥為主構(gòu)成。圍在身上即成。由于這類折裥裙的折裥很多，所以在民間就俗稱它為"百裥裙"。 如圖12-5所示、西式服裝的結(jié)構(gòu)是按照人體自然垂臂或半垂臂，并足站立的姿勢(shì)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。

　　由于西式服裝非常強(qiáng)調(diào)符合體型，因而服裝的結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜。它以人體結(jié)構(gòu)的軀干、上肢、下肢的各個(gè)局部，分別設(shè)計(jì)出領(lǐng)子、衣身、袖子，褲筒等各個(gè)主要部位，并加上一些附屬部件而構(gòu)成整件衣和褲；而各個(gè)主要部件，也是按照人體外形輪廓的長(zhǎng)、短、大小、粗細(xì)構(gòu)成不規(guī)則的筒狀、管狀等形式。如由較粗大的胸圍、臀圍及較細(xì)小的腰圍、更小的領(lǐng)圍，構(gòu)成不規(guī)則筒狀的衣身，圈狀的衣領(lǐng)。按臀、腿的外形構(gòu)成的上粗、下細(xì)的袖管、褲筒；從長(zhǎng)度上看褲筒長(zhǎng)、袖子短、領(lǐng)子更短。如圖12-6所示，西式服裝是一種分割式、曲線狀、立體型的服裝，它最顯著的特征是做肩縫、裝衣袖、前后衣片分離的分割式，整件衣服由多塊衣片組合而成。并且衣片的外形輪廓呈弧線狀或曲線狀的，就上衣來(lái)講，它是胸圍部位寬松，腰圍部位收攏，臀圍部位放出，肩部有斜度。整件服裝的造型富有曲線變化，并且是高低起伏的立體型結(jié)構(gòu)，完全與人體的體型相符合。如圖12-7所示，西式褲子的結(jié)構(gòu)與中式的也完全不同，西式褲子是緊腰式，穿著時(shí)要在褲的前、后面或側(cè)旁開(kāi)襟，否則是穿不進(jìn)去的。褲子的褲片分前后左右四片，褲的兩側(cè)縫有腿縫，腿縫沿邊的外形輪廓完全按照人體臀部和大腿的形狀設(shè)計(jì)的，上段較大而又圓順，下段較窄而略直。褲的后片大，前片小，剪裁合身的西式長(zhǎng)褲（如現(xiàn)今流行的牛仔褲等），其合身的程度幾乎是在人體外面緊裹著一層衣料，真是曲線畢露。由于造型結(jié)構(gòu)的非常合身，所以西式的褲子就不可前后輪番穿著。

　　西式服裝、中式服裝的結(jié)構(gòu)雖然各不相同，但兩者結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的依據(jù)卻是一致的，都是以穿著者的人體為依據(jù)的。由于中式服裝的衣片是整塊相連的居多，所以穿著在身上后，腋下和胸圍下段等部位折皺較多，并顯得空蕩；西式服裝的衣片是分割散開(kāi)的，是靠衣片與衣片的相互縫合配置而成的服裝，所以穿著在身上后，顯得非常適身合體，衣服與人體的空隙部位較少，這樣服裝折皺也就少了。圖12-8所示是中式與西式上衣結(jié)構(gòu)之比較，圖12-9是中式與西式長(zhǎng)褲結(jié)構(gòu)之比較。圖中的外形輪廓是中式服裝，里面的圖形是西式服裝，圖中的斜線部分即是中式服裝穿著后所起的折皺部位。

　　二，中式服裝的造型封閉、含蓄；西式服裝的造型開(kāi)放、顯露

　　服裝的造型有人也稱它為服裝的式樣或款式，實(shí)際上造型和式樣兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。一般講造型是指服裝的外形輪廓，是從大處著眼，如目前流行寬松式的H型或緊身式的X型等等；式樣還指服裝內(nèi)部的衣縫分割和組合，是一種細(xì)部修飾，應(yīng)該講，式樣是從屬于造型的。目前，在我國(guó)往往是將服裝的造型和服裝的式樣混為一談，它既是指服裝的外形設(shè)計(jì)，又包括服裝內(nèi)部的衣縫組合和細(xì)部裝飾。傳統(tǒng)的中式服裝造型歷來(lái)都是要求把人體嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹起來(lái)，緊扣的衣領(lǐng)，寬空的衣身，長(zhǎng)長(zhǎng)的衣袖和褲、裙，似乎像一只口袋，把人體裝在里面。顯得極為封閉、保守、呆板，幾千年來(lái)不是上下分離的"衣裳制"，就是上下相連的"深衣制"，也不論是男子穿著的袍服，或是女子穿著的儒裙，總是腿裹行藤，衣長(zhǎng)曳地，并且里外衣服重疊，俗稱"三重衣"或"五重衣"。

　　由于西方社會(huì)的穿著觀念崇尚顯露人體之美，注重自我表現(xiàn)，是為炫耀自身之美和為自己而穿服裝。因此，反映在服裝的式樣方面就顯得開(kāi)放，顯露而很有變化。各類袒露、開(kāi)放的造型仍是西式服裝的造型主流，形形色色的大坦領(lǐng)、V字領(lǐng)、短包袖、馬甲袖等等，被頻繁地在交替使用著。在裁制夏季或晚裝時(shí)，婦女們都喜歡選用那些薄而透的衣料，輕盈飄逸，玲瓏剔透，猶如輕紗裹身，美妙迷人。按照西方美學(xué)家的說(shuō)法，服裝造型上的顯露，是服裝造型美最富有魅力的表現(xiàn)形式之一。西式服裝的造型除了崇尚袒露以外，也有講究遮掩的，他們也有各種封閉裹身式的服裝，但是他們的裹身與中式服裝的裹身性質(zhì)不同。西式服裝的裹身是立體緊窄式的，服裝緊貼人體，能使人體曲線畢露，能充分顯露人體的體型之美。如近年來(lái)流行的緊臀式牛仔褲，用針織衣料制作的彈力衫或羊毛套裙等，幾乎都有這種功能。這些服裝的造型雖然是裹身式的，但同樣能給人以誘人的美感，給人留下的印象同樣是充滿青春活力。正像魯迅先生所說(shuō)的："遮掩有時(shí)比袒露更有吸引力，遮掩可以說(shuō)既是遮蓋、又是刺激，掩遮阻礙會(huì)產(chǎn)生奇妙莫測(cè)的心理效果。"所以西式服裝的造型不論是袒露還是裹身遮掩，都是服裝造型開(kāi)放的結(jié)果，是從屬于同一主題的兩種表現(xiàn)。

　　三，中式服裝色彩偏重倫理，要求能維系社會(huì)秩序；西式服裝色彩偏重感情，重視對(duì)人心理的調(diào)節(jié)

　　色彩是構(gòu)成服裝的主要因素之一，中式服裝對(duì)色彩的選擇和搭配一向較為重視。我國(guó)古代把服色分為正色和間色兩種，以青、黃、赤、白、黑為正色，其它為間色，并規(guī)定："衣正色，裳間色。"《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："綠兮衣兮，綠衣黃裳。"上身穿綠，下身穿黃，綠與黃為鄰近色，穿起來(lái)和諧響亮。對(duì)服裝色彩的重視，還可以從唐代官方經(jīng)營(yíng)的織染署的組織之龐大，分工的細(xì)致得到更有力的證明?？椚臼鹣略O(shè)二十五個(gè)作。其中專門(mén)負(fù)責(zé)染漬色彩的作就有六個(gè)：青、絳、黃、白、皂、紫。每個(gè)染漬作中又有深深淺淺不同色階的專業(yè)化生產(chǎn)。我國(guó)古代對(duì)服裝色彩的選用，有一個(gè)很有社會(huì)內(nèi)涵的現(xiàn)象，先開(kāi)始于民間，一旦被皇家貴族看中，就禁止民間使用，否則，輕者殺身，重者株連九族。如果一種色彩的服裝開(kāi)始是皇家貴族所穿，后來(lái)不穿了成為一般民間服裝，則這種服裝的色彩立刻被視為卑賤的色彩。這一方面說(shuō)明了我國(guó)古代對(duì)服飾色彩的重視，另一方面也說(shuō)明服裝色彩的運(yùn)用帶有明顯的階級(jí)性。建國(guó)以后，也曾多次出現(xiàn)不分男女老幼，大家都穿著、藍(lán)、黑、灰、白等少數(shù)幾種色彩的單調(diào)局面，所以會(huì)出現(xiàn)這種局面，看來(lái)這也與我們對(duì)服裝色彩的選擇是偏重倫理這一穿著觀念分不開(kāi)的。直到最近幾年，隨著改革開(kāi)放的深入，人們對(duì)服裝色彩的選擇觀念才有改變?，F(xiàn)今，人們對(duì)服裝色彩的選擇，偏重個(gè)性，偏重穿著需要，從而顯得豐富多了。

　　西方人士對(duì)服裝色彩的選擇也是非常重視的，但是他們偏重的是色彩的感情。西方人士認(rèn)為色彩是最富有感情的，事實(shí)也是如此，當(dāng)我們看到紅色以后，就會(huì)使人聯(lián)想到太陽(yáng)、火焰、鮮血和生命，會(huì)給人有一種熱情、浪漫和強(qiáng)烈的感情，在西方會(huì)使人想起圣誕節(jié)和情人節(jié)等等。所以能使人產(chǎn)生這些聯(lián)想，就是色彩的感情作用。又如黃色是一種明亮的色彩，能激起活力，能使人聯(lián)想起落日余暉的暖感，是最活潑最引人注目的色彩。對(duì)西方人士來(lái)講，紫色是一種高貴和財(cái)富的象征。同時(shí)，在一般情況之下，紅紫色有年輕感；青紫色有優(yōu)雅的女性感。白色更是純潔、神圣的象征，是一種魅力的代表，所以西方人均喜歡用白色作為新娘的婚紗禮服。黑色給人的印象是神秘、寂靜和嚴(yán)肅，是一種堅(jiān)實(shí)的表現(xiàn)，被認(rèn)為是最容易和和其它色彩搭配的顏色。但有時(shí)在西方也被用于沉默、不吉利或悲哀的喪服，所以，黑色有意想不到的復(fù)雜及強(qiáng)烈感。正因?yàn)楦鞣N色彩有以上種種的不同性格，能給人產(chǎn)生各種感情變化和象征，所以西方人對(duì)服裝色彩的選擇和搭配，是非常重視與穿著者的年齡、膚色、體型、身材的密切配合，與穿著用途、穿著環(huán)境的相互協(xié)調(diào)。他們往往會(huì)按照自身的各項(xiàng)具體特點(diǎn)，不拘一格地選擇服裝色彩。所以，反映在服裝色彩的選擇和搭配上，就顯得很有個(gè)性，很有見(jiàn)地，很少有一窩峰現(xiàn)象或盲目跟從的模仿現(xiàn)象，人們的穿著就顯得五光十色，多姿多彩。

　　材料工藝的比較

　　一，中式服裝材料以絲綢為主；西方服裝材料以毛呢為主

　　中國(guó)曾經(jīng)是著名于世的"絲綢王國(guó)"，所以裁制傳統(tǒng)的中式服裝勻以絲綢為主。利用絲綢裁制服裝，柔軟滑爽、通氣性好，夏季穿著涼快舒適，冬季穿著輕盈保暖。按照不同的穿著用途，絲綢有著多種多樣的品種，既有薄如蟬衣般的紗類織物和紡類織物；也有厚實(shí)硬挺的緞?lì)惪椢锖湾\類織物。有平似鏡面的紡類織物和綢類織物，也有布面高低起伏的趨類織物和棱類織物；有布面排孔的紗羅組織，也有表面毛茸的起絨織物。同時(shí)絲綢衣料色彩鮮艷，紋樣圖案精致細(xì)膩。選用絲綢衣料裁制服裝，富有民族特色，并可綴以鑲、嵌、滾、繡等各項(xiàng)工藝裝飾，穿著以后給人以雍容高貴，窈窕嫵媚的感覺(jué)。

　　西方國(guó)家，在過(guò)去大都是以狩獵為主并以游牧為主的游牧民族，所以在原始社會(huì)時(shí)期，他們就懂得用獸毛皮來(lái)制作衣物，以保護(hù)自己和裝飾。中世紀(jì)以后，西方國(guó)家的毛紡和毛織工藝得到迅速發(fā)展，特別是英國(guó)、意大利等國(guó)的毛紡工藝更為精湛，毛呢衣料的穿著日趨普遍。在當(dāng)時(shí)，西方國(guó)家的男子服飾大都是用毛呢衣料裁制的，所以他們毛呢織物的品種也很繁多，常用的如細(xì)薄柔軟的"凡立丁"，粗厚保暖的"麥爾登"，織紋精致的"海立蒙"，以及色彩艷麗的"火姆司本"等等。我國(guó)目前穿著的各類毛織衣料如花呢、馬褲呢、華達(dá)呢、大衣呢等也大都是從西方引進(jìn)的品種。毛呢衣料的特點(diǎn)之一是堅(jiān)實(shí)、挺括，可塑性強(qiáng)，所以用毛料裁制成的服裝，通過(guò)熱塑變型和熱塑定型（即俗稱推、歸、拔工藝）處理，可使服裝外形有高低起伏的變化，穿著后適身合體，給人以端莊、整齊、風(fēng)度翩翩，充滿朝氣和活力感覺(jué)。

　　 二，中式服裝裁制時(shí)注意工藝裝飾；西式服裝裁制時(shí)講究立體塑型

　　中式服裝是一種平面型的服裝，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，以直線為主，在造型上較少變化，所以很注意工藝裝飾。絢麗多姿、精細(xì)秀雅的各類工藝裝飾是構(gòu)成中式服裝富有特色和充滿魅力的重要手段之一，也是構(gòu)成整個(gè)中國(guó)服裝文化的重要內(nèi)容之一，如圖12-10所示。在中式服裝上最常用的工藝裝飾形式有：鑲（色）、滾（邊）、嵌（線）、盤(pán)（花）、刺（繡）等五類，主要被應(yīng)用于服裝的襟、領(lǐng)、袖、擺等邊沿部位，有的是一滾二嵌或雙滾三嵌，到了清朝晚期，在衣裙的邊沿綴用最多的竟有十八滾嵌（道）。刺繡大都被用于衣裙的正面或背面，采用的圖案以動(dòng)物紋樣、植物紋樣及幾何紋樣為主。既有抽象的，又有寫(xiě)實(shí)的，到了明清時(shí)期，服裝上的裝飾紋樣注重于寫(xiě)實(shí)手法。一簇花朵，一群蝴蝶，往往被刻畫(huà)得細(xì)膩逼真，栩栩如生。此外，還有手繪、蠟染和釘珠片等多種手法。

　　 西式服裝是一種立體型的服裝，非常講究衣片組合后和立體塑型。立體塑型工藝就是傳統(tǒng)服裝縫制工藝所稱的歸、拔、推。歸，就是使織物收攏（即縮短）；拔，就是使織物拉寬（即伸長(zhǎng)）；歸、拔工藝時(shí)，歸、拔部位必須噴水，一手握住熨斗，一手拉住衣片的邊緣，用力將熨斗向被拔寬的方向推去?，F(xiàn)今先進(jìn)的歸拔工藝，已不用熨斗操作，而用專門(mén)的蒸汽熱塑定型機(jī)，定型衣片放在中間，機(jī)器開(kāi)動(dòng)后，通過(guò)蒸汽的熱能作用，使衣片一次成型，變型和定型同時(shí)解決。在西式服裝中，歸、拔、推工藝最多應(yīng)用于上衣胸的推門(mén)、背部上端的歸攏以及褲子臀部的拔襠和褲腳部位的拔腳等。

　　三，中式服裝的制作是靜態(tài)的；西式服裝的制作是動(dòng)態(tài)的

　　中式服裝的裁制都是平放在案板上進(jìn)行的，衣片的衣縫均以直線為主，所以對(duì)衣縫線條均是用粉線團(tuán)彈出來(lái)的。在衣片中間也不作任何收省或分割組合，衣片是整片的，很少有附件或配件，即使有少量的衣袋等附件，也是采用蓋貼的形式貼縫上去的。衣片縫合時(shí)也只是兩塊衣片上下對(duì)疊后，沿邊縫合即可，根本不需要有試樣或修正的過(guò)程，所以講這是一種靜態(tài)式的制作過(guò)程。成衣后造型方正、整齊，穿在身上成為一種人體的偶象或禮儀習(xí)俗的象征。這種靜態(tài)制作服裝的形成，完全是和中式服裝平面型結(jié)構(gòu)有關(guān)，也和我國(guó)的民族性格喜靜不喜動(dòng)有關(guān)。

　　西式服裝的裁制非常講究動(dòng)態(tài)效果。早在13世紀(jì)初就確定了服裝的立體裁剪法，衣片的衣縫以曲線、弧線為 ，并有收省、折皺做波浪等各類工藝。裁制西式服裝的匠師或藝人在裁制服裝時(shí)，都要把服裝試縫后，套在人體模型上進(jìn)行試樣、觀察、觀看動(dòng)態(tài)效果。一些高檔服裝，還要求穿著者來(lái)試樣，作一次或多次的修改，直至符合穿著者的體型要求和動(dòng)態(tài)要求為止。圖12-12所示為西式服裝的立體裁剪示意。西式服裝的裁制是動(dòng)態(tài)的，服裝造型追求有體積感、動(dòng)律感，所以在成衣后的要求是，穿著適身合體，衣縫線條自然、流暢，造型飽滿、圓順，給人的印象是精神振奮、瀟灑、舒展、飄逸，充滿青春活力和動(dòng)態(tài)之美。 縱觀上述中、西方服裝的種種不同和區(qū)別，歸納起來(lái)就是中西服裝文化的不同。由于各自的歷史源淵，自然地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、生活方式、倫理道德的差異，導(dǎo)致并形成了各自穿著觀念、服裝的造型結(jié)構(gòu)和材料裁制工藝的不同。對(duì)中、西服裝文化進(jìn)行比較，能使我們更深刻地看清中、西服裝各自的特點(diǎn)、長(zhǎng)處和短處，這樣，為發(fā)展我國(guó)的服裝事業(yè)，開(kāi)拓服裝的營(yíng)銷業(yè)務(wù)，使中國(guó)的服裝走向世界，都是非常有益的。

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